たばこは、なぜ帝国を揺らしたのか

薬から、誰もが手を伸ばす楽しみへ

アメリカ大陸から世界へ広がったたばこは、オスマン中東では16世紀末の医学書に現れた。当初の医師たちは、古代以来の体液説という共通の医学観のなかで、葉を傷や火傷に当てるなどの治療法を唱えた。しかし17世紀初めには、市場や街路の集まりで吸う娯楽へ急速に移っている。著者は医学的主張の正しさを認めるのではなく、新しい品が入った経路として示す。

初期の愛好者の多くは、おそらく高価な大西洋越しの輸入品を比較的入手しやすかった都市住民だった。やがてマケドニア、アナトリア、シリア北部などで栽培され、価格が下がった。17世紀半ばのカイロにはたばこ商の同業組合が生まれ、1800年ごろには重量あたりの価格がコーヒーの約3分の1になったとされる。女性、子ども、農村の人びとにも広がり、喫煙はコーヒー以上に手軽な気晴らしになった。

持ち歩くパイプ、腰を据えるシーシャ台

価格低下に加え、器具も普及を後押しした。通常のパイプは木や陶器で作られ、ほぼ誰にでも買える安さだった。短いものは袖に収まり、長いものも複数の短い部品に分けて運べる。18世紀には形、意匠、色も増え、安価さと携帯性を兼ねた道具になった。

対するシーシャ台は、17世紀初めにインドとイランで普及し、ほどなく西のオスマン中東へ広がった。器具には優美な水晶製ボトル、丈夫な陶器、磨いたココナッツ殻などがあった。ただし、かさばり、準備にも時間がかかる。そのため、コーヒーハウスや浴場で、店の人に炭を補ってもらいながら腰を据えて過ごす余暇に向いていた。著者はここで、同じ喫煙でも、通常のパイプとシーシャ台が異なる時間と場所を支えたことを示す。

コーヒー論争が用意した争点

たばこの勝利は初めから決まっていたわけではない。反発の型は、先に広まったコーヒーをめぐる論争から受け継がれた。コーヒーハウスが世俗的な集まりを育てると、宗教・法学者の一部は酒のような酩酊物だと非難した。一方の擁護派は、宗教上の義務を妨げず、不道徳な行為を伴わなければ許されると論じた。聖典は後世のコーヒーやたばこを直接扱わないため、たばこでも解釈が割れる。

反対派は、初心者のめまいを酩酊の証拠とし、健康を損なう、口臭や灰で身体と家を汚すとも主張した。火と煙を地獄に結びつけ、キリスト教徒の商人が持ち込んだ習慣をまねることは信仰への脅威だという噂も流れる。その奥には、新しい楽しみや怠惰、身分を越えた交わり、女性の公然たる喫煙が従来の秩序を崩すという不安があった。

処罰しても止まらず、政府は収入へ目を向けた

政府も反対に加わった。アフメト1世は1611年ごろ販売を禁じ、ムラト4世は厳格な宗教改革運動を支持して、1633年にイスタンブルのコーヒーハウスを閉じ、喫煙を死刑相当とした。同時代人は実務的な正当化として火事の脅威を挙げ、別の著者たちは、たばこへの直接の反対というより、噂や反乱の温床とみなされたコーヒーハウスを閉じる政治的動機を示唆した。論文著者はさらに、異なる身分が混じる社交への不安のほうが、より示唆的かもしれないと読む。それでも軍中では、処刑を見守る兵士が袖に隠したパイプを吸い、便所へ逃れて吸う例さえ記録された。

中央政府は1650年までに喫煙を再び合法化し、1691年には税収源として扱う。18世紀のメッカ、カイロ、ダマスカスでも短い禁令が出たが、支持を得られず撤回された。著者は、1743年の措置をペルシャとの戦争時に正しい信仰を守る帝国だと示す演出、1749年のダマスカスの禁令を物価高とパン暴動後の知事の威信回復策と読む。1806年にメッカを支配したワッハーブ派の禁煙も、1812年にエジプト軍が奪回すると覆った。禁煙は危機の際に秩序と正統性を示す象徴でもあったのだ。

法学者が引いた、他人へ介入する限界

反対者は残ったが、17世紀末には、イスラムの宗教・法学者の間でも容認論が優勢になる。嫌いでも禁止の法的根拠が足りないとした人も、自ら吸う人もいた。カイロの法学者アル＝アジュフーリーは後者だ。1632年、訪問者は彼が、仲間に中身を補充してもらうシーシャ台を吸いながら、夜遅くまで本を読んでいる姿を目にした。容認は論考だけでなく、学者自身の習慣にも表れていた。

代表的な論者は、1682年に論考を書いたダマスカスのアブドゥルガニー・アル＝ナーブルスィーだ。彼は、統治者の命令だけでは宗教上の違法性は決まらず、酒臭い役人が喫煙者を罰するのは偽善だと批判した。当時の医師の処方や長生きする喫煙者を挙げ、体質によって耐え方が異なり、過剰に使えば有害な反応が起こりうると認めたうえで、当時示されていた証拠では喫煙一般の害を十分に裏づけられないと論じたが、これは17世紀の議論であって現代医学の結論ではない。

法の面では、たばこは酒のような酩酊物でも、宗教を変える禁じられた革新でもなく、食事や服と同じ日常の慣習だと整理した。明白に宗教法へ反しない行為なら、他人の内心を疑って取り締まるより、自分の心を正すべきだとする。楽しみは、過度でなく義務を損なわなければ信仰と両立するという線引きだった。

座る余暇と、場所を選ばない余暇

この容認は、コーヒーとともに生まれた新しい社交の延長にあった。コーヒーハウスは、ニュースや噂を交わし、詩、音楽、人形劇、盤上遊戯を楽しむ、目に見える公共空間を都市の中心につくった。モスクから人を奪う「悪の巣」と非難されても、消えることはなかった。

たばこは、その公の楽しみをさらに広げた。準備に時間がかかるシーシャ台は、コーヒーハウスのような場所で座って過ごす余暇を豊かにした。一方、通常のパイプなら火さえあれば、家、市場、街路、移動中にも吸える。場所を選ばない即時の満足が、余暇を特定の空間から解放したのだ。この二つの喫煙のかたちが余暇の幅を広げ、多くの人が手放さなかったため、政治と宗教の権威は後退し、法の解釈も変わったと著者は論じる。